大家好！以字育人，以字正身，我们继续讲解汉字，和大家一起探寻笔画间的逻辑，化繁为简，领略汉字之美。这一节我们学习“固”字。

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固gù形声，从囗(wéi),“围”的古体字,象四周围起来的样子,古声。本义:坚、坚固。《说文》固,四塞也。特指地势险要和城郭坚固。本质意义：稳定持久。在使用中的具体意义有：久、安定、稳固、固执、专一、坚定、巩固、坚守、疾病经久难治（后作“痼”）等。又指稳定持久的状态：执意、坚决、必定、原本、当然、仍然、确实、已经等。

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金文“固”多作“囗（wéi）  ”+“十”+“日”。

“十”+“日”在篆体简化为“古”。后来“固”就简化成“囗 （稳定的范围）”+“古（长久的时间）”。所以，“固”的意义由稳定与长久两方面组成。

需要注意的是组成“固”的是“囗（wéi）”不是“口（kǒu）”。

“口（kǒu） ”和“口（wéi）”两个字在楷书中形状笔画完全一样，只是大小不同。前者字形较小，表示嘴巴，用作部首也跟嘴有关，比如“吃”、“呼”、“言”等；而后者字形较大，是“围”的本字，字形就是一个大圈，表示围起来的意思，通常用作部首。汉字中从“囗（wéi）”的字并不多，常用的仅“囧、回、四、因、团、固、围、园、困、圆、囚、囡、囫、囵、圉、圈、圜”等十几个。

“囗（wéi）”字在原始社会人们有了领地意识开始就已经出现。

所有动物都需要明确并维护自己的生存领地。而围起来、划定界限则是最直观的方式。在远古，先人就有意识地把生存领地围起来确定范围，并用武力保护，免受其他族群侵扰。这是“国”的起源。（正解汉字 国）。

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“国”的甲骨文是“囗（wéi）”+“戈”，原始意义就是用武力守护领地。

随着原始部落的领地发展成邦国和国家，人们在“囗”+“戈”外围再加一个“囗”写作“國”，表示聚集多个小邦国组成更大的王“国”。《说文》：國，邦也。从囗，从或。《说文》：或，邦也。从囗，从戈，以守一。一，地也。许慎把“或”字与“國”字都解释为“邦也”，它们实际上是同一个意思。“或”与“国”的甲骨文是同一字。

随着文明发展，人类社会发生分工，产生私有财产。除了族群、部落、邦国和王国等集体领地需要围起来明确边界。集体内的私有空间同样需要“囗（wéi）”起来明确界限，以便区别。

例如：种粮食的“田”。每一个“囗”表示一份田地的疆界。种果、种菜的地也是有界限的，所以写成“園”（园）和“圃”。《说文》：“園，所以树果也。从囗，袁声。”又：“种菜曰圃，从囗，甫声。”

在生产力落后的古代，靠劳动生产获得生存资料的华夏先民们将资产、领地围起来确实能得到有效保障。两千多年来为中华地抵御游牧民族骚扰的长城就是最好的例证。这种保障对于生产力落后且发展缓慢的古代农耕社会尤为重要。因为我们的先祖完全依靠自己勤奋劳作获得生存资料，创造财富。非常需要稳定安全的生产生活环境。这也是所有生产形社会的共同需求。稳定持久的安全空间是开展生产的前提条件。离开了安全的环境就难以开展生产劳动。也就难以创造物质财富。而中国自古至今都是生产形社会。边疆的持久稳定是社会的刚需。所以，这个层面的“固”在中国社会多为褒义。如：本固邦宁、本固枝荣、磐石之固、固若金汤、根深蒂固等。

这种价值取向与主要通过掠夺获得财富的社会文化有本质区别。掠夺型的文明不需要稳定的环境进行生产，社会的动荡、矛盾的激化反而能为其掠夺行为打开方便之门。所以，它们的文化厌恶和谐安稳而向往矛盾冲突、动荡不安。这一特点在现代世界政治依旧非常明显。

但是，从另一角度看：将领地围起来虽然能保护财产和生存空间，活动自由却被限制了。在社会发展缓慢的农耕时代，这个问题并不显著。而在科学技术飞跃，社会快速发展，人类之间的交往不断加强的时代，将自己限制于封闭空间势必阻碍交流，制约发展。在这个情况下“固”的贬义便多了起来。如：固步自封、顽固不化、固执己见、顽钝固执等。“固”的负面被发展到极致，是把人限制在有限的范围，让人彻底失去自由那便是“囚”。

在意识层面，“固”同样也有两面性。

一方面，先贤们认为思想内容和思维方法要如流水一样随时变化，以适应现实世界。守旧不变是思想发展的最大敌人。

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语·子罕第九》）

孔子把四种心态做到极至：不臆测，不专断，不固执，不自我为主。

孔子之所以要把“不固执”做到极致，是因为他认识到思想内容和思维方法必须随着环境变化，随历史发展。否则便会陈旧落伍，衰弱消亡。

他认为：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

知识技术象水一样多变，使人获得最大人生价值的心得体验象山一样恒久不变。知识技术能促进当前社会发展，追求全面人生价值的思想对社会有长久的影响。

“知者”即“知识技术”。知识技能如水一般，随时世发展而不断变化。因知识技能源于社会物质发展。社会物质随时代发展而变化，知识技能亦随之发展变化。知识技能要保持生命力就需要象水一般流动变化。

另外一方面，在心灵状态上，古人又主张保持持久稳定的开放和积极心灵状态。

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰 ：“君子固穷，小人穷斯滥矣 。”（卫灵公第十五）

孔子一行人在陈国被围困，断了粮食。跟随孔子的人有的饿病了，不能站起来。子路满脸想不通的表情来见孔子，问：“君子也会不得志到这个地步吗？”孔子说：“君子在不得志的时候仍能死守善道，普通人一但遇到挫折不得志，不符合道义的事情也会去尝试。”

孔子“君子固穷”辞简意远：君子有达时，亦有穷时，达时守道，未觉宝贵。穷时仍然保持心态稳定，持久不变，方显难能。

本来在我们的传统文化里心灵之“固”与思想之“毋固”泾渭分明，并行不悖。可是在长远的历史流传中因为后人理解偏差，越传越偏，二者的区别逐渐模糊。到了明清时代，甚至混沌不分。出现了读书人在思想上固步自封、抱残守缺、因循守旧、老气横秋、不思进取、死气沉沉的衰败之态。而在心灵上却趋炎附势，随遇而安，毫无主见。“固”的两个负面高度概括了当时社会思想文化颓败的气象。这个现象既导致了中国近代历史落后挨打。也使得时人为了摆脱困境而开展了推翻一切固旧的文化革新。这种自残式的文化革新在推动思想进步的同时也给中华文明带来巨大的损失。

我们学习“固”字，分析“固”在文化中的两面意义就是希望理清思路。既要让“本固枝荣”，又要避免“固步自封”。既得清水流动之乐，又享高山宁静之寿。

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